يظل التعلم القوة الدافعة وراء التطور الشخصي والمهني. لكن، ما هو التعلم بالضبط؟ هل هو مجرد تراكم للمعرفة، أو هو عملية أعمق تؤثر على كيفية تفكيرنا وتصرفنا؟ في هذا المقال، نغوص في أعماق ماهية التعلم، مستكشفين الأبعاد المتعددة التي تشكل هذه العملية الحيوية. من المنظور الفلسفي والذي شكل الخلفية والأصل لنظريات التعلم الحديث، وسنبحث هذه المسألة من منظورين نعتقد أنهما الأقرب لمناقشة موضوع التعلم، العقلانية و التجريبية. انضموا إلينا في هذه الرحلة الاستكشافية لفهم التعلم بشكل أعمق.
تعريف التعلم
هناك وجهات نظر مختلفة حول أسباب التعلم وعملياته ونتائجه. لا يوجد تعريف واحد للتعلم مقبول عالميا من قبل المنظرين والباحثين والممارسين. على الرغم من أن الناس يختلفون حول الطبيعة الدقيقة للتعلم ، إلا أن ما يلي هو تعريف عام للتعلم والذي يجسد السياسة التي يعتبرها معظم المتخصصين التربويين أساسية للتعلم.
التعلم هو تغيير دائم في السلوك ، أو في القدرة على التصرف بطريقة معينة ، والتي تنتج عن الممارسة أو غيرها من أشكال الخبرة.
معايير التعلم.
- التعلم ينطوي على التغير
- التعلم يستمر مع مرور الوقت
- التعلم يحدث من خلال التجربة
دعونا نفحص هذا التعريف بعمق لتحديد ثلاثة معايير للتعلم.
التعلم ينطوي على التغيير
يتعلم الناس عندما يصبحون قادرين على فعل شيء مختلف. في الوقت نفسه، يجب أن نتذكر أن التعلم استنتاجي. نحن لا نلاحظ التعلم بشكل مباشر، بل نلاحظ منتجاته أو نتائجه. يتم تقييم التعلم بناء على ما يقوله الناس ويكتبونه ويفعلونه. لكننا نضيف أيضا أن التعلم ينطوي على قدرة متغيرة على التصرف بطريقة معينة لأنه ليس من غير المألوف أن يتعلم الناس المهارات أو المعرفة أو المعتقدات أو السلوكيات دون إظهارها في وقت حدوث.
التعلم يستمر مع مرور الوقت
المعيار الثاني هو أن التعلم يستمر بمرور الوقت. هذا يستثني التغييرات السلوكية المؤقتة (على سبيل المثال، تداخل الكلام) الناجمة عن عوامل مثل المخدرات والكحول والتعب. هذه التغييرات مؤقتة لأنه عند إزالة السبب، يتحول السلوك مرة أخرى إلى حالته الأصلية. لكن التعلم قد لا يدوم إلى الأبد لأن النسيان يحدث. من المثير للجدل كم من الوقت يجب أن تستمر التغييرات ليتم تصنيفها على أنها مكتسبة، لكن معظم الناس يتفقون على أن التغييرات ذات المدة القصيرة (على سبيل المثال، بضع ثوان) لا تعتبر تعلما.
التعلم يحدث من خلال التجربة
المعيار الثالث هو أن التعلم يحدث من خلال التجربة (على سبيل المثال، الممارسة، مراقبة الآخرين). يستبعد هذا المعيار التغيرات السلوكية التي تحددها الوراثة في المقام الأول، مثل التغيرات المنطقية في الأطفال (على سبيل المثال، الحبو ثم الوقوف والمشي). ومع ذلك، فإن التمييز بين النمو والتعلم غالبا ما يكون غير واضح. قد يكون الناس مهيئين بشكل جيد للتصرف بطرق معينة، لكن التطور الفعلي لسلوكيات معينة يعتمد على البيئة. اللغة تقدم مثالا جيدا. عندما ينضج الجهاز الصوتي البشري، يصبح قادرا على إنتاج اللغة. لكن الكلمات الفعلية المنتجة يتم تعلمها من التفاعلات مع الآخرين.
على الرغم من أن علم الوراثة أمر بالغ الأهمية لاكتساب لغة، إلا أن التدريس والتفاعلات الاجتماعية مع الآباء والمعلمين والأقران لها تأثير قوي على إنجازات الأطفال اللغوية. بطريقة مماثلة، مع التطور الطبيعي، يحبو الأطفال ويقفون ثم يمشون ويطورون حركات أكثر تعقيدا، ولكن يجب أن تكون البيئة مستجيبة وتسمح بحدوث هذه السلوكيات. الأطفال الذين يتم تقييد تحركاتهم بالقوة لا يتطورون بشكل طبيعي.
الخلفيات الفلسفية لنظريات التعلم:
تمتد جذور نظريات التعلم المعاصرة إلى الماضي. العديد من المسائل التي تناولها الباحثون المعاصرون والأسئلة التي طرحها الباحثون المعاصرون ليست جديدة ولكنها تعكس رغبة الناس في فهم أنفسهم والآخرين.
نظرية التعلم والفلسفة:
من منظور فلسفي، يمكن مناقشة التعلم تحت عنوان نظرية المعرفة، والذي يشير إلى دراسة أصل المعرفة وطبيعتها وحدودها وطرقها. كيف يمكننا أن نعرف؟ كيف يمكننا تعلم شيء جديد؟ ما هو مصدر المعرفة؟
موقفان من أصل المعرفة وعلاقتها بالبيئة هما العقلانية والتجريبية. هذه المواقف معترف بها في نظريات التعلم الحالية.
العقلانية:
عند أفلاطون:
تشير العقلانية إلى فكرة أن المعرفة مستمدة من العقل دون اللجوء إلى الحواس. يمكن إرجاع التمييز بين العقل والمادة، والذي يظهر بشكل بارز في وجهات النظر العقلانية للمعرفة الإنسانية، إلى أفلاطون، الذي ميز المعرفة المكتسبة عن طريق الحواس عن تلك التي اكتسبها العقل. يعتقد أفلاطون أن الأشياء (مثل المنازل والأشجار) يتم الكشف عنها للناس عن طريق الحواس، بينما يكتسب الأفراد الأفكار عن طريق التفكير أو التفكير فيما يعرفونه.
لدى الناس أفكار حول العالم، ويتعلمون (يكتشفون) هذه الأفكار من خلال التفكير فيها. ويبقى العقل هو أعلى مستوى وأهمية في عملية اكتساب المعرفة، لأنه من خلال العقل يتعلم الناس الأفكار المجردة. لا يمكن معرفة الطبيعة الحقيقية للمنازل والأشجار إلا من خلال التفكير.
افترض أفلاطون أن المعرفة الحقيقية فطرية ويتم إحضارها إلى الوعي من خلال التفكير. التعلم هو إعادة استدعاء ما هو موجود في العقل. تشكل المعلومات المكتسبة بالحواس عن طريق الملاحظة أو التذوق أو الشم أو اللمس مواد خام وليست أفكارا. العقل منظم بالفطرة ويوفر معنى للمعلومات الحسية الواردة إليه.
عند رينيه ديكارت (1596-1650):
تتجلى العقيدة العقلانية أيضا في كتابات رينيه ديكارت (1596-1650)، الفيلسوف وعالم الرياضيات الفرنسي. استخدم ديكارت الشك كوسيلة للاستفسار. من خلال الشك، توصل إلى استنتاجات كانت حقائق مطلقة ولا تخضع للشك. حقيقة أنه يمكن أن يشك قادته إلى الاعتقاد بأن العقل (الفكر) موجود، كما ينعكس في قوله المأثور، “أنا أفكر، إذن أنا موجود”.
من خلال التفكير الاستنتاجي من المقدمات العامة إلى حالات محددة، أثبت أن الله موجود وخلص إلى أن الأفكار التي يتم التوصل إليها من خلال العقل يجب أن تكون صحيحة.
مثل أفلاطون، أسس ديكارت ثنائية العقل والمادة. ومع ذلك، بالنسبة إلى ديكارت، كان العالم الخارجي ميكانيكيا، وكذلك تصرفات البشر. يتميز الناس بقدرتهم على التفكير. تؤثر الروح البشرية، أو القدرة على التفكير، على الإجراءات الميكانيكية للجسم، لكن الجسم يعمل مع العقل من خلال جلب التجارب الحسية. على الرغم من أن ديكارت افترض الثنائية، إلا أنه افترض أيضا التفاعل بين العقل والمادة.
عند إيمانويل كانط (1724-1804):
تم توسيع المنظور العقلاني من قبل الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط (1724-1804). في نقده للعقل الخالص (1781)، تناول كانط ثنائية العقل والمادة ولاحظ أن العالم الخارجي مضطرب ولكن ينظر إليه على أنه منظم لأن النظام يفرضه العقل. يأخذ العقل العالم الخارجي من خلال الحواس ويديره وفقا لقوانين ذاتية وفطرية. لا يمكن أبدا معرفة العالم كما هو موجود ولكن كما ينظر إليه.
تصورات الناس تعطي العالم نظامه. أعاد كانط التأكيد على دور العقل كمصدر للمعرفة، وبالتالي مصدر للتعلم ووسيلته ،لكنه أكد أن العقل يعمل في نطاق التجربة. المعرفة المطلقة التي لم تختلط بالعالم الخارجي غير موجودة. بدلا من ذلك، المعرفة تجريبية بمعنى أن المعلومات تؤخذ من العالم ويفسرها العقل.
باختصار، العقلانية هي العقيدة القائلة بأن المعرفة تنشأ من خلال العقل. على الرغم من وجود عالم خارجي يكتسب منه الناس المعلومات الحسية، إلا أن الأفكار تنشأ من أعمال العقل. يعتقد ديكارت وكانط أن العقل يعمل بناء على المعلومات المكتسبة من العالم. اعتقد أفلاطون أن المعرفة يمكن أن تكون مطلقة ومكتسبة بالعقل الخالص.
التجريبيه.
آراء أرسطو (384-322 ق م):
على عكس العقلانية، تشير التجريبية إلى فكرة أن التجربة هي المصدر الوحيد للمعرفة. هذا الموقف يمكن إرجاعه إلى آراء أرسطو (384-322 ق م)، الذي كان تلميذ أفلاطون. لم يميز أرسطو بين العقل والمحيط أو العالم الخارجي الحسي. العالم الخارجي هو أساس الانطباعات الحسية البشرية، والتي بدورها تخضع لقوانين صارمة (متسقة، لا تتغير) من قبل العقل. لا يمكن اكتشاف قوانين الطبيعة من خلال الانطباعات الحسية، بل من خلال العقل حيث يأخذ العقل البيانات من البيئة.
على عكس أفلاطون، اعتقد أرسطو أن الأفكار لا توجد بشكل مستقل عن العالم الخارجي. هذا الأخير هو مصدر كل المعرفة.
ساهم أرسطو في علم النفس بمبادئه في الارتباط كما هو مطبق على الذاكرة. يؤدي استدعاء فكرة إلى استدعاء أفكار أخرى مشابهة أو مختلفة عن أو قريبة من الفكرة الأصلية أو تختلف عنها أو تختبرها، في الزمان أو المكان. كلما زاد ارتباط فكرتين، زاد احتمال أن يؤدي استدعاء أحدهما إلى استدعاء الآخر. مفهوم التعلم الترابطي بارز في العديد من نظريات التعلم الحديثة.
آراء جون لوك (1632-1704):
أشار لوك إلى أنه لا توجد أفكار فطرية؛ كل المعرفة مستمدة من نوعين من التجربة: الانطباعات الحسية للعالم الخارجي والوعي الشخصي. عند الولادة العقل هو tabula rasa (ساحة فارغة). يتم الحصول على الأفكار من الانطباعات الحسية والتأملات الشخصية الممارسة على هذه الانطباعات. لا شيء يمكن أن يكون في العقل لا ينشأ أولا في الحواس.
يتكون العقل من الأفكار التي تم دمجها بطرق مختلفة. لا يمكن فهم العقل إلا من خلال تقسيم الأفكار إلى وحدات بسيطة. هذا المفهوم التفكيكي والتجزيئي للفكر هو في الأصل ارتباطي. الأفكار المعقدة هي مجموعات من الأفكار البسيطة المترابطة فيما بينها.
تمت مناقشة القضايا التي أثارها لوك من قبل مفكرين مثل جورج بيركلي (1685-1753) وديفيد هيوم (1711-1776) وجون ستيوارت ميل (1806-1873).
موقف بيركلي وهيوم و ميل:
اعتقد بيركلي أن العقل هو الحقيقة الوحيدة. لقد كان تجريبيا لأنه كان يعتقد أن الأفكار مستمدة من التجارب. وافق هيوم على أن الناس لا يمكنهم أبدا أن يكونوا متأكدين من الواقع الخارجي، لكنه يعتقد أيضا أن الناس لا يمكن أن يكونوا متأكدين من أفكارهم الخاصة. يختبر الأفراد الواقع الخارجي من خلال أفكارهم التي تشكل الواقع الوحيد.
في الوقت نفسه، قبل هيوم العقيدة التجريبية القائلة بأن الأفكار تنفصل عن التجربة وتصبح مرتبطة ببعضها البعض.
كان ميل تجريبيا ولكنه كان يرفض فكرة أن الأفكار البسيطة تتحد بطرق منظمة لتشكيل أفكارا معقدة. جادل ميل بأن الأفكار البسيطة تولد أفكارا معقدة، لكن لا يحتم ذلك أن الأفكار معقدة هي محصلة الأفكار الجزئية.
ويذهب ميل إلى أن الأفكار البسيطة يمكنها توليد فكرا معقدا لكن ليس بالضرورة أن يكون ذلك الفكر له علاقة واضحة بالأفكار التي يتكون منها. تعكس معتقداته فكرة أن الكل أكبر من مجموع أجزائه، وهو افتراض سيظهر بوضوح في علم نفس الجشطالت.
باختصار، ترى التجريبية أن التجربة هي الشكل الوحيد للمعرفة. بدءا من أرسطو، جادل التجريبيون بأن العالم الخارجي يعمل كأساس لانطباعات الناس. يقبل معظمهم فكرة أن الأشياء أو الأفكار ترتبط بتشكيل محفزات معقدة أو أنماط عقلية. لوك وبيركلي وهيوم وميل هم من بين الفلاسفة المعروفين الذين تبنوا وجهات النظر التجريبية.
خاتمة
على الرغم من أن المواقف الفلسفية ونظريات التعلم لا ترتبط بدقة ببعضها البعض، إلا أن نظريات التكييف عادة ما تكون تجريبية في حين أن النظريات المعرفية أكثر عقلانية. غالبا ما يكون التداخل واضحا. على سبيل المثال، تتفق معظم النظريات على أن الكثير من التعلم يحدث من خلال الارتباط. تؤكد النظريات المعرفية على الارتباط بين الإدراك والمعتقدات. تؤكد نظريات التكييف على ارتباط المنبهات بالاستجابات والعواقب.
